ပိုစ့် ကိုသေချာဆုံးအောင်ဖတ်ပါ
#ဒီပိုစ်လည်းမထင်မှတ်ဘဲရှည်သွားပြန်ပြီမို့သီးခံဖတ်ပေးကြပါအုံးဗျာ
#ရက္ခိုင်စကားကိုဗမာတွေနားမလည်ဘဲဗမာစကားကိုရက္ခိုင်တွေဘာ
ကြောင့်မူကြိုခလေးတွေကအစနားလည်တာပါလဲ---?????
#ဗမာစကားရဲ့မိခင်ဘာသာစကား
ဟာရက္ခိုင်စကားဖြစ်လို့ပါ-------
((((အစက ကျနော်ဒီပိုစ်ကိုမရေးချင်
လို့တိမ်းရှောင်နေတာ-အခုစာရေးရ
သက်သာမယ့်-ဆရာခိုင်လင်း"မေ
ဃဝတီ"ရဲ့ဆောင်းပါးစုစည်းမှုကို
တွေတော့ အုဋ်ဂူသေးပန်းအဖွဲ့ရဲ့
ဒုဥက္ကဌငစျာန်စိတ်ကူပေါက်ရာလျှောက်ရေးတဲ့စာကိုသွားသတိရမိ-----
***ရက္ခိုင်နဲ့ဗမာစကားဆင်တူတာ
ကရက္ခိုင်စကားဟာဗမာတွေရဲ့
ဒေသိယျဘာသာစကားဖြစ်လို့**တဲ့
အခု-အလျဉ်းသင့်လို့ကျနော်ပြန်ပြီး
စကားနဲနဲပြောပါ့မယ်--))))))
#သွေးရူးသွေးတန်းနဲ့လာပြီးတော့မဟောင်နဲ့--ခိုင်မာတဲ့သက်သေပြ
ချက်နဲ့လာခဲ့--ကျောက်စာတွေနဲ့လာ
ပါ-ပုဂံကျောက်စာပါစကားတချိူ့ တွေကိုရက္ခိုင်ကစာမတတ်သူတွေတောင်နေ့တိုင်းပြောဆိုနေတာကို
လက်တွေ့ပြမယ်--လာခဲ့
****အရင်ကျနော်တောင်မင်းကျော်
ထွီးအကောင့်နဲ့""ပဉ္စမသင်္ဂါယနာတင်သမိုင်းနဲ့ရက္ခိုင်စာပေမြန်မာပြည်အ
နှံ့ပြန့်ပွားရောက်ရှိသွားပုံ ပိုစ် ၅ တွဲ-
တင်ပြဖူးပါတယ်-အဲဒီပိုစ်တွဲမှာပုဂံ
ကျောက်စာပါစကားတွေကိုရက္ခိုင်
တွေနေ့တိုင်းပြောနေတဲ့ပုံစံစတိ
လေးဘဲချပြခဲ့တာ-အခုဆရာခိုင်လင်းရဲ့စာကိုချပြမယ်-
ဒီဆောင်းပါးစုစည်းမှုဟာ"ကျမ်းကိုး"
တွေနဲ့နော်--အနှစ်သာရအပြည့်-
ဟောင်တာ အူတာလောက်တော့
ရက္ခိုင်ကသွေးသစ်လေးတွေတောင်
ထထမကြည့်ဘူး-အိပ်ရေးပျက်လို့-
#ဆရာခိုင်လင်းရဲ့ဆောင်းပါးစုစည်းမှုကိုမတင်ပြခင်ကျနော်စကားနဲနဲ
ပြောပါ့မယ်-----
ကုန်ခဲ့တဲ့နှစ်(1000)ကျော်ကပုဂံဗမာကျောက်စာများနဲ့ရက္ခိုင်ကျောက်စာများကိုကိုးကားပြီးဗမာစကားရဲ့မိခင်(သို့)ပင်ရင်းဘာသာစကားဟာရက္ခိုင်စကားဖြစ်တယ်လို့အတိကျ ပြောနိုင်ပါတယ်----ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့-
ဒီနေ့ရက္ခိုင်တွေပြောဆိုနေတဲ့ဘာသာစကားများဟာရှေးခေတ်ကျောက်စာပါဝေါဟာရများနဲ့တစ်ထပ်တည်းနီးပါးတူညီနေပြီးဗမာစကားက တော့ကျောက်စာပါဝေါဟာရများနဲ့အများကြီးကွာခြားနေတဲ့အတွက် ကြောင့်ပါဘဲ------
ရက္ခိုင်စကားဟာစကားလုံးအနဲငယ်တစ်ချို့ကလွဲပြီးနဂိုမူရင်းရှေးဟောင်းဘာသာစကားအတိုင်းပြောဆိုနေတဲ့ရှေးဟောင်းမူလစကားဖြစ်ပြီး--- ဗမာစကားမှာတော့ရှေးဟောင်းကျောက်စာပါစကားများနဲ့အပြောင်းလဲကြီးပြောင်းလဲနေပြီဖြစ်လို့ဗမာစကားရဲ့မူလဘူတဘာသာစကားဟာရက္ခိုင်ဘာသာစကားဖြစ်တယ်လို့ကျနော်ပြောရင်ဘယ်သူငြင်းဆန်မလဲ-?????? တစ်နည်းပြောရင်-------- ဗမာစကားဟာရက္ခိုင်စကားကတစ်ဆင့်ဆင့်ကဲပြောင်းလဲသွားတဲ့ခေတ်သစ်ဘာသာစကားတစ်ခုသာဖြစ်ပါတယ်-----
ဗမာစကားတွင် "ရသံ" "ယ သံ"ရရစ်သံယပင့်သံ"လုံးဝမကွဲပြားဘဲ"ယ"သံနဲ့"ယပင့်"သံဘဲရှိတယ်--
"ရရစ်သံ"နဲ့"ရ "သံတွေဟာမရှုမလှ ပျောက်ဆုံးနေတာ-----မရှိဘူးလို့
ပြောတာက ပိုမှန်ပါမယ်---ဒါမယ့်
ရက္ခိုင်တွေမှာတော့"ရသံ-ယသံ" ရရစ်သံ-ယပင့်သံရှိတယ်------
ဥပမာ-------ဗမာတွေဟာ "ကျား"သတ္တဝါကိုလည်း ကျား---- နားနဲ့ကြားတာကိုလည်း"ကျား"လို့ ယပင့်သံတစ်မျိုးတည်းကိုသုံးတယ်-
ဒီလိုဘဲ ရိုးရာ-ရင်ခုန်-ရိုက်စား စတဲ့ "ရ"သံပါ ဝေါဟာရများကို"ရ"သံ ပီပီသသမထွက်တတ်ဘဲ
ယိုးယာ-ယင်ခုန်-ယိုက်စား စတဲ့ "ယ"သံများနဲ့သာမှားယွင်းအသံထွက်နေကြတာ -ငြင်းကြည့်ကြပါ-----စကားမပီတဲ့လူမျိုးလို့ပြောရလေမလား-????
ရက္ခိုင်တွေက ကြားကို Krarr (ကြား)ကျား ကို Kyarr (ကျား) ရိုးရာကို Roera(ရိုးရာ)-ရိုက်စားကို ရိုက်စား(Rike Sarr) ---ဒီလိုအသံ
ထွက်တာသိကြမှာပါ- -----
ဗမာတွေဟာရက္ခိုင်ပြောတဲ့စကားကိုအတူနေထိုင်ဖူးတဲ့ဗမာအနည်းငယ်မှလွဲပြီး-!!!!!!!
ရက္ခိုင်စကားအနဲငယ်သင်ထားသူဗမာတစ်ချို့ကလွဲပြီှးလွဲပြီးဘယ်ဗမာမှနားမလည် ကြပါဘူး-----လွန်ခဲ့တဲ့နှစ် ငါးဆယ်ခန့်ကဆိုရင် ပိုလို့တောင်နားမလည်ကြတာလေ့
လာတွေ့ရှိရတယ်--ဘာလို့လဲဆို
တော့ရက္ခိုင်/ဗမာသိပ်မထိတွေဖြစ်
လို့ပါ---------ဒါပေမယ့်ဗမာစကား
ကိုရက္ခိုင်အကုန်နားလည်တယ်----
*ဒီဖတ်စာသင်နေရလို့ဆိုပြီးမပြောနဲ့
*မူကြိုခလေးသွားပြီးဗမာကဗျာရွတ်
ပြလိုက်-----ခလေးအကုန်နားလည်
တာ-ဘာလို့လဲဆိုတော့ ရက္ခိုင်စကားဟာရှေးဟောင်းမူလဘာသာစကားဖြစ်နေလို့-----
ဒါဆို ရက္ခိုင်စကားကိုဗမာတွေဘာ
လ်ို့နားမလည်တာလဲ-?????
#ဗမာတွေကခေတ်သစ်ဘာသာစကားဘဲပြောတတ်တော့မူလရှေး
ဟောင်းဘာသာစကားကိုမတတ်လို့ပါ-------
စဉ်းစားကြပေါ့------
ရှေးဟောင်းဘာသာစကားနဲ့ခေတ်သစ်ဘာသာစကားမှာခေတ်သစ်ဘာသာစကားကို သင်စရာမလိုဘဲ ရှေးဟောင်းကိုသာပြန်လည်သင်ယူရတာသဘာဝ-ပါဘဲ
#ရှေးဟောင်းကျောက်စာများပါ ဝေါဟာရများကိုစာဖတ်တတ်သူ သာမန်ရက္ခိုင်အများစုဖတ်ရှုနိုင်ပြီးဗမာတွေအနေနဲ့သမိုင်းစာပေလေ့လာလိုက်စားသူအနဲငယ်ကလွဲပြီးမဖတ်ရှုနိုင်တာဘာကြောင့်လဲ-????? ကျောက်စာပါဝေါဟာရများဟာ ခေတ်သစ်ဗမာဝေါဟာရများနဲ့ကွာ ခြားနေလို့ပါဘဲ------ဒါကိုကြည့်ခြင်းနဲ့ဘဲရက္ခိုင်တွေနေ့စဉ်ပြောဆိုနေသောစကားများဟာ
ရှေးဟောင်းမူလဘာသာစကားများ ဖြစ်ပြီးဗမာတွေပြောဆိုနေတဲ့နေ့စဉ်သုံးစကားများဟာရှေးဟောင်းစကား (သို့)ရက္ခိုင်ဘာသာစကားမှတစ်ဆင့်ပြောင်းလဲသွားတဲ့ဘာသာစကား
ဖြစ်တယ်လို့ကျနော်%ပြည့်ပြောချင်
တယ်---------
အောက်မှာကျနော်ဦးခိုင်လင်း(မေဃဝတီ)ရေးသားတဲ့ရှေးဟောင်းဗမာကျောက်စာပါရက္ခိုင်ဝေါဟာရများကို ထုတ်နှုတ် တင်ပြထားပါတယ်-
#လေ့လာချင်သူတွေအတွက်ပါ----
(((ဆရာခိုင်လင်း-ခရက်ဒစ်ပါဗျာ)))
*******************
တစ်နေ့တစ်လံ ပုဂံဘယ်ပြေးမလဲ-? စာအုပ်မှာ ဒေါက်တာသန်းထွန်းက ဒုတိယစည်သူခေတ်ကျောက်စာနဲ့ပတ်သက်လို့----
ဆာဂျာ အဖုဝ် အဖိယ် အမိအဖ က္လည်စောပေဆပ်ဧအ် - လို့တွေ့တယ်----အဖိုးအဖိယ် အမိအဖလို့ရေးထားတော့ " အဖိယ် "ဟာအဘွားကိုခေါ်တာဖြစ်နေပါတယ်---ဒါလည်း ခုမှ သိရတဲ့ ဝေါဟာရအနေနဲ့မှတ်ထားသင့်ပါတယ်--လို့ ဒေါက်တာသန်းထွန်းက ရေးထားခဲ့ပါတယ်--------
အမှန်က "အဖိယ် "ဟာ အဖိုး-အဖွားရဲ့အမေကိုခေါ်တာဖြစ်ပါတယ်---- ရခိုင်မှာ ဒီနေ့ အချိန်ထိ "အဖီး" လို့ခေါ်နေဆဲပါ---
(((ကျနော် နာရေးကြေငြာရင်"မြီး---
ယောက်ရဲ့အဖိုး-မြိုက်-----ယောက်
ရဲ့အဖီး ဖြိုက်သူ---------ဒီလိုမျိူ းနေ့
တိုင်းလိုလိုကြေငြာနေကျပါ))))--
ပုဂံကျောက်စာတော်တော်များများမှာ ရခိုင်ဝေါဟာရများရှိနေပါတယ်-- ပုဂံကျောက်စာတွေထဲကနောက်ပုဂံကျောက်စာတစ်ခုမှာ " က္လောင် နိယ်သော သ္ခိင်" ကို ဒီနေ့စာနဲ့ ပြန်ရေးရင် ( ကျောင်းနေသော သခင်)ဖြစ်ပါတယ်။ ရခိုင်လို ရေးရင်တော့ (ကျောင်းနီသော သခင်)ပါ--" နိယ်" ဆိုတဲ့ " နီ" ကို ရခိုင်တွေဒီနေ့အချိန်ထိသုံးစွဲနေဆဲပါ
((((ဒေက"နီ"အစော်အချိန်လားဖို့
ယောင်-ဒီကနေဘယ်အချိန်သွားမှာလဲ?-ဆိုပြီးပြောနေကျ စကားပါ)))----
နောက်ထပ်ပုဂံကျောက်စာတစ်ခုမှာ --- " ကြိယ် သပိတ်၊ ကြိယ်ခြု ၊ ကြိယ်ကြာ ၊ ကြိယ်မုံ " လို့တွေ့ရပါတယ်-- ဒီနေ့ခေတ်လို ရေးရရင် (ကြေးသပိတ်-ကြေးခြူ ကြေးကြာ-ကြေးမုံ)ဖြစ်ပါတယ်---- ရခိုင်လိုရေးရရင် ( ကြီးသပိတ်၊ကြီးခြူ ၊ ကြီးကြာ၊ ကြီးမုံ)လို့ဖြစ်ပါတယ်---" ကြိယ် " ဆိုတဲ့ " ကြီး" ကို ရခိုင်တွေ ဒီနေ့ အချိန်ထိ သုံးစွဲနေဆဲဖြစ်ပါတယ်---
(((ကြီးဆင်းတု-ကြီးဘုရား-ကြီးလောင်ပွန်း-ကြီးပလ္လင်--ဒါတွေ
ကကျနော်တို့ကျောက်ဖြူ မှာနေ့တိုင်း
ပြောနေတာ)))))-----;
နရသိင်္ဃ ဥစ္စနာမင်း(၁၂၃၀-၁၂၃၅)ရဲ့သမီး ကျောက်စာမှာ " ငမဟိက မြက်နုရိယ်ကြည်ဟိရာ လာစိယ်သတေ" လို့ ကျွန်တွေကို လွှတ်ပေးခဲ့ပါတယ်(လှူ ခဲ့ပါတယ်)- ဒီနေ့ စာနဲ့ ပြန်ရေးရရင် " ငါမရှိက မြက်နုရေကြည်ရှိရာ သွားစေသတည်း " လို့ဖြစ်ပါတယ်-
(ငမဟိက)မှာ "ဟိ" ဝေါဟာရကို ရခိုင်တွေ ဒီနေ့အချိန်ထိ (ဟိ)ကို သုံးစွဲနေတုံးဖြစ် ပါတယ်-----
((((ငါမ"ဟိ"ကေငါ့ခြုပ်မဟိရေ ယူလီဖိ---ငါမရှိရင်ငါ့ချွေးမရှိတယ်
ယူသွား--ဒီလိုပြောတာဗျာ)))))
(မြက်နုရိယ်ကြည်)မှာလည်း " ရိယ်" ကို မြန်မာလို (ရေ)လို့ ဒီနေ့အချိန်မှာ သုံးစွဲနေပေမယ့် ရခိုင်တွေကတော့ " ရိယ် " ကို (ရီ)လို့ဆက်လက်သုံးစွဲနေဆဲဖြစ်ပါတယ်---
(((ညဇာသား"ရီ"ခပ်ဖို့လာရေလူတိ-ညနေရေခပ်လာမယ့်လူတွေ))))
(လာစိယ်သတေ)မှာ “လာ”က လားကိုရေးတာ ထင်ရှားပါတယ်-- လားဆိုတဲ့ ဝေါဟာရကို ရခိုင်တွေ ဒီနေ့အချိန်ထိ သုံးစွဲနေပေမယ့် မြန်မာတွေကတော့(သွား)ကို သုံးနေကြပါတယ်--
(((မတ် အစော်လားလဲဝေး--မင်း
ဘယ်သွားလဲဟေ့--ဘာသာပြန်ပေး
နေတာနော်-ကျောက်စာသင်တန်း
လို့မှတ်လိုက်))))----
(လာစိယ်သတေ)မှာဘဲ (စိယ်) အသံထွက်ကို ရခိုင်တွေက (စီ)လို့ ဒီအတိုင်းထွက်နေကြပေမယ့် မြန်မာတွေကတော့ (စေ)လို့ အသံထွက်ပါတယ်---
((သာစီ မာစီ လာပါလီဖိ---သာစေ
မာစေ လာပါစေတော့))))
ကျောက်စာအပြင်ပေထက်အက္ခရာတင်တဲ့ အခါမှာလည်း ဒီနေ့ မြန်မာတွေ ရေးသလို " ပေ" လို့မရေးဘဲ " ပိယ်" လို့ ရေးပါတယ်။ " ပိယ်" ကို ရခိုင်တွေ ဒီနေ့အချိန်ထိ " ပီ" လို့ သုံးစွဲနေဆဲဖြစ်ပါတယ်---
(((ပီစာ ပီထုတ်ကို ပီအစုတ်ဆိုပနာ
ဝေးမပိုက်ကေ့---ပေစာ ပေထုတ်
ကိုပေစာအစုတ်ဆိုပြီးလွှင့်မပြစ်ပါနဲ့)
နောက်ပုဂံကျောက်စာဆုတောင်းတစ်ခုမှာ " နိဗ္ဗန်မည်သော မသိယ်ပြည်လျှင် ၀င်ရလိုဝ်သတေ" ဖြစ်ပါတယ်-//////အသေအချာ စူးစိုက်ဖတ်ရင် ဖတ်နိုင်တဲ့ အရေးအသားပါ--အဲဒီဆုတောင်းမှာ (မသိယ်)ဆိုတာ (မသီ)ဆိုတဲ့ ရခိုင်ဝေါဟာရ တစ်ခုဖြစ်ပါတယ်--- ရခိုင်တွေလက်ရှိအချိန်ထိသုံးစွဲနေတဲ့ ဝေါဟာရတစ်ခုဖြစ်ပါတယ်---- မြန်မာတွေကတော့ “ မသေ” လို့ ပြောဆိုရေးသားပါတယ်-----
(((ငါ ဆောက်ခတ်သတ်ပလိုက်
ကေ ဒေသူ"သီ"ပါလားဖို့ယာဒေ--
ငါတွေရာနဲ့ပစ်လိုက်လိုဒီကောင်
သေသွားနိုင်တယ် ငါ--/)))
" ငါဖ္လစ်လိယ်ရရ အရပ်" ဆိုတာကတော့ (ငါဖြစ်လေရာ အရပ်)လို့ရေးခြင်းဖြစ်ပါတယ်-အဲဒီ စကားရပ်မှာ " လိယ်" ကတော့ ရခိုင်တွေ ဒီနေ့ အချိန်ထိ သုံးစွဲနေတဲ့ (လီ)ဖြစ်ပါတယ်---
(ဖြိုက်လီရာဘဝတိမာ--ဖြစ်လေရာ
ဘဝတွေမှာ))))
ပုဂံ အမိန့်ပြန်တမ်းတစ်ခုမှာတော့ " ခြိယ်လက်ဖြတ်သော" ဆိုတာ ပါရှိပါတယ်----- မြန်မာလို “ခြေလက်ဖြတ်သော” ဖြစ်ပါတယ်-- " ခြိယ်" ဆိုတဲ့ ဝေါဟာရကတော့ ရခိုင်တွေ ဒီနေ့ အချိန်ထိ " ခြီ " ကို ပြောဆိုရေးသားသုံးစွဲနေဆဲဖြစ်ပါတယ်----(((အခြီနာနီပိုင်တွိလို့ဒေနီငါ
ဘောလုံးမကျောက်--ခြေနာနေသ
လိုခံစားရလို့ဒီနေ့ငါဘောလုံးမကန်)
ဓမ္မရံကြီးဘုရားမြောက်ဘက်မှာ ရှိတဲ့ အစေါဝ်လတ်ကျောက်စာမှာ " အမိ မရိယ်ခဘူသော က္လောက်စာ " လိုရှိပါတယ်--ဒီနေ့စာနဲ့ ပြန်ရေးရရင် " အမိ မရေးခဲ့ဖူးသာ ကျောက်စာ " ဖြစ်ပါတယ်--ဆိုတော့ ရခိုင်မှာ အများစုက အမေကို (အမိ)လို့ဒီနေ့အချိန်ထိခေါ်နေဆဲဖြစ်ပါတယ်-((((ဝါကျွတ်ကေအမိနှာင့်
အဖကိုကန်တော့ဖို့---သီတင်းကျွတ်
ရင်အမေနဲ့အဖေကိုကန်တော့မလို့)
စာ(မရိယ်), စာ(ရိယ်)ဆိုတဲ့ စာ(မရီး) စာ(ရီး)ဆိုတဲ့ အသုံးအနှုံးဟာ ဒီနေ့ ရခိုင်တွေ သုံးနေဆဲ ဝေါဟာရဖြစ်ပါတယ်-=- (မရိယ်ခသော)မှာ ပါတဲ့ (ခ)ကလည်း ရခိုင်တွေ နေ့တဓူ၀ သုံးစွဲနေဆဲဖြစ်ပါတယ်----- ဥပမာ ( စာအုပ်ကို ထားခ)ဆိုတဲ့ ပုံစံမျိုးတွေဖြစ်ပါတယ်-((((ဒါကျတော့ကျနော်ဘာသာပြန်စ
ရာမလိုဘူး ဟဲ ဟဲ))))---
မြန်မာလိုဆိုရင်တော့ (စာအုပ်ကို ထားခဲ့)ဖြစ်ပါတယ်-----
ပုဂံသက်စိုးတောင် မရှက်စန်ဖာ ငရောက်သင်ခေါ်တဲ့ ကံကုန်စာချီသမီးကျောက်စာမှာ
" ရှုယ်တောင်တက်သကာ တိုင်သလင်လဆန် ၁၀ ၈ျက် ကြသပတိယ်နိယ် " ဆိုတဲ့ အရေးအသားမှာ (ကြာသပတိယ်)ဆိုတဲ့((((နေ့တိုင်း
ပြောနေကျစကားပါ--*နင်ကကြာသပတီးဆိုကေငါကစနီ
-ယကေမဖြိုက်-နင်ကကြာသပတေး
ဆိုရင်ငါကစနေ-ဒီလိုဆိုမဖြစ်))))
( ကြာသပတီး)ကိုရော (နိယ်)ဆိုတဲ့ (နိ)ကိုပါ ရခိုင်တွေ ဒီနေ့ အချိန်ထိ သုံးစွဲနေဆဲဖြစ်ပါတယ်---(((ကြာသ
ပတီးနိ--ကြာသပတေးနေ့))))
ဖွားစောကျောက်စာမှာ " က္လောက်ဆည် မ္လိယ် ၁၀၀ ပိယ်တ်မူ၏ " ဖြစ်ပါတယ်-'' က္လောက်" မှာ အောက်က (လ) " မ္လိယ် " မှာ အောက်က(လ)တွေဟာ ယပင့်ရော ရရစ်အတွက်ပါ---- ပုဂံကျောက်စာတွေမှာ သုံးကြပါတယ်-----ဆိုတော့ ( ကျောက်ဆည် မြေ ၁၀၀ ပေးတော်မူ၏)လို့ ဖြစ်ပါတယ်----
((မြီေဧကပီးရေ-မြေဧကပေးတယ်)
( မ္လိယ်)ဆိုတဲ့ (မြီ)ကိုရော (ပိယ်)ဆိုတဲ့ (ပီး)ကိုရော ရခိုင်အမျိုးသားတွေယခုပစ္စက္ခကာလမှာ သုံးစွဲနေဆဲဖြစ်ပါတယ်-----
နောက်ပုဂံကျောက်စာတစ်ခုမှာ " ပုရှာလှူသောလဲ ပါလိယ်ဧအ် " မှာ (ပါလိယ်)ဆိုတဲ့ (ပါလီ)ကို ရခိုင်တွေ သုံးစွဲနေဆဲဖြစ်ပါတယ်--
((တချက်ရီမြုတ်လို့သီ ပါလီ ဖိ---
ရေမြုတ်လို့သေပါစေတော်--))))
ပုဂံခေတ်မှာ ပုရှာကတော့ ဘုရားလို့ရေးပါတယ်----
ဖွားစောကျောက်စာတခုမှာ " တန်ဆောင်မှုန်လပ္လည် စနိယ်နိယ်" ဖြစ်ပါတယ်-------ဒီနေ့မြန်မာတွေ စနေနေ့ ဖြစ်သွားပေမယ့် ရခိုင်တွေကတော့ (စနိယ်နိယ်) “စနီနိ”လိုသုံးစွဲနေဆဲဖြစ်ပါတယ်
((((ဘာသာပြန်စရာမလိုဘူးဟ))))
အဲဒီကျောက်စာမှာဘဲ (ရိယ် မ္လိယ်ခပ်သိမ်းသော) စတဲ့ အရေးအသားတွေ ပါရှိသေးပါတယ်၊ (ရိယ် မ္လိယ်)ဆိုတဲ့ ( ရီမြီ)ကို အထက်မှာ ဖော်ပြခဲ့သလို ရခိုင်တွေ “ ရီမြီ” ကို သုံးနေဆဲ ဖြစ်ပေမယ့် မြန်မာတွေကတော့ “ ရေမြေ” လို့သုံးပါတယ်-------
အဲဒီ ဖွားစော ကျောက်စာမှာ နောက်ထပ်တွေ့ရတာက " ငါလင် သ္ခိင်မင်ကြီ ငါသာမင်ကြီ ငါ မ္လိယ်မင်ကြီး " ဖြစ်ပါတယ်---- အထက်က ပြောခဲ့သလို ဗျည်းအောက်က(လ)ဟာ ယပင့် ရရစ်ကို သုံးစွဲခြင်းဖြစ်ပါတယ်။ ဆိုတော့ (ငါ မ္လိယ်မင်ကြီး)မှာ( ငါ့မြေး)လို့
မြန်မာတွေ ဒီနေ့သုံးစွဲနေပေမယ့် ရခိုင်တွေကတော့ (ငါ မ္လိယ်) (ငါ့မြီး)လို့ ဒီနေ့အချိန်ထိ ယှဉ်သန်သုံးစွဲနေဆဲဖြစ်ပါတယ်---
သိင်္ဃသူသမီးကျောက်စာမှာ “ အချင်ချင် အမျက်အဤ တစိယ် မဟိယ်၊ ချတ်သုမ္ပက်စိဖ္လင် ရှုကြရစိယ်အေ်” မှာပါတဲ “ တစိယ် မဟိ စိယ်” ဆိုတဲ့ “ တစိ ၊ မဟိ ၊ စီ “ ဟူသော ဝေါဟာရများကို ရခိုင်နေ့စဉ်သုံး စကားလုံးများအဖြစ် ဒီနေ့ အချိန်ထိ တွေ့နေရပါတယ်---
(((ဝင်မပြောတာ ရှင်းလင်းနေလို့)))
လောကထိပ်ပန်ဘုရားနံရံက ရခိုင်ဝေါဟာရကိုဆွဲထုတ်ပြချင်ပါတယ်----အထက်မှာ ပါ၀င်ခဲ့တယ် စကားလုံးတချို့လည်းပါကောင်းပါနိုင်ပါတယ်--ရခိုင်တွေ ဒီနေ့အချိန်ထိ နေ့စဉ်သုံး ဝေါဟာရများဖြစ်ပါတယ်- စာမှာ ခြီ ၊ ခြီယ် (မြန်မာ ခြေ ၊ ရခိုင် ခြီ)။ စာမှာ “ နိ ၊ နီ ၊ နိယ် ၊ နီယ် ၊ ပိ ၊ ပီ ၊ ပိယ် ၊ ပီယ် ၊ ပ္လီ ၊ ပ္လီယ် “ ဝေါဟာရများကို ယနေ့ မြန်မာက “ နေ့ ၊ နေ ၊ ပေ ၊ ပေး ၊ ပြေး ၊ “ သုံးစွဲကြပါတယ်--ရခိုင်တွေကတော့ ကျောက်စာပါ အသံထွက်အတိုင်း သုံးစွဲနေကြဆဲဖြစ်ပါတယ်---
အဲဒီ ဘုရားနံရံပေါ်မှာ “ ရိယ် ၊ ရီယ် ၊ ရှိ ၊ လီ ၊ လီယ်” ဝေါဟာရတွေကို မြန်မာတွေက “ ရေ ၊ ရှေ့ ၊ လေ “ လို့ဒီနေ့အချိန်မှာ သုံးစွဲနေပေမယ့် ရခိုင်တွေကတော့ကျောက်စာပါအတိုင်း “ ရီသောက်ဖို့၊ အရှိအရပ်က နီထွက် ၊ အေနိလီတိုက်ဖို့“ လို့ နေ့စဉ်သုံးဝေါဟာရအဖြစ်သုံးစွဲနေဆဲဖြစ်ပါတယ်------
အဲဒီ ဘုရားနံရံပေါ်မှာ နောက်ထပ်တွေ့ရှိတာကတော့ “ စီ ၊ စီယ် ၊ မိယ် ၊ ရသိ ၊ ရသိယ် ၊ သိယ်” တွေဖြစ်ပါတယ်------ ကနေ့မြန်မာတွေက “ စေ ၊ မေး ၊ ရသေ့၊ သေ “ လို့နေ့စဉ်သုံးစွဲနေပေမယ့် ရခိုင်တွေကတော့ ဘုရားနံရံပေါ်က အသံထွက်အတိုင်း ယနေ့တိုင် ပြောဆိုနေကြပါတယ်------
နရသီဟပတိ(၁၂၅၆ - ၁၂၈၇ )မင်းကို ကျောက်စာတွေမှာ “ တရုတ်ပ္လိယ်” မင်းအဖြစ် မှတ်တမ်းတင်ပါတယ်------- တရုတ်ပြေးမင်းပေါ့------- ဒီနေရာမှာလည်း “ ပ္လိယ်” က ရခိုင်နေ့စဉ်သုံးဝေါဟာရဖြစ်ပါတယ်ဒီမင်းလက်ထက်က ၁၂၅၅ (အေဒီ)ထိုးကျောက်စာတစ်ခုမှာ “ သင်္ဃာတိုဝ်ကိုဝ် ခြီယ်ဆိယ် ၊ လက်ဆိယ်ရိယ်” ဆိုတဲ့ ဝေါဟာရ ပါ၀င်ပါတယ်--------မြန်မာလို “ သံဃာတို့ကို ခြေဆေး၊ လက်ဆေးရေ “ လို့အဓိပ္ပါယ်ဖော်ကြပါတယ်။ သင်္ဃာစကားလုံးကပါဠိဘာသာဖြစ်တဲ့အတွက် အငြင်းပွားနိုင်ပေမယ့် မြန်မာတွေ “ သံဃာ” လို့ယနေ့ သုံးစွဲနေပေမယ့် ရခိုင်မြို့အတော်များများကတော့ “ သင်္ဃာ” လို့သုံးစွဲနေဆဲဖြစ်ပါတယ်- ကျန်တဲ့ “ ခြီယ်(ခြီ)ဆိယ်(ဆီး)၊လက်ဆိယ်(ဆီး)ရိယ်(ရီ)” ကတော့ ရခိုင်တွေရဲ့ နေ့စဉ်သုံးဝေါဟာရ စစ်စစ်များဖြစ်ပါတယ်-------
ရှင်ဒီသာပါမောက္ခကျောက်စာထဲမှာ အထက်ကတင်ပြချက်တွေပါပေမယ့် ရှင်ဒီသာပါမောက္ခနာမည်က မြန်မာနိုင်ငံအတွက် ယဉ်ပါးတဲ့ နာမည်တစ်ခုဖြစ်တာကြောင့်သူ့ကျောက်စာထဲကရခိုင်ဝေါဟာရတချို့ကို ထုတ်ပြချင်ပါတယ်------“ လွှတ်ရသည် (မဟိ)၊ ဟန်လင်နှိုက် (နိယ်ရလိယ်)၏၊ တရုတ်ပြည် ရောက်(လိယ်)၏၊ (နိယ်စိယ်)သတေ။ တန်လင် (မ ္လိယ်)” စသဖြင့် ပါရှိပါတယ်------ ခုဖော်ပြခဲ့တဲ့ဒီသာပါမောက္ခကျောက်စာထဲက ကွင်းစကွင်းပိတ်ထဲက ဝေါဟာရများဟာယနေ့ရခိုင်များသုံးစွဲနေတဲ့နေ့စဉ်သုံးဝေါဟာရများဖြစ်ပါတယ်-------
ပုဂံခေတ်က အပင်တွေထဲက သပြေကို (သိပြိယ်)နှင့် ပေပင်ကို (ပိယ်)ဟု ယနေ့သုံးရခိုင်အသံထွက် အတိုင်းကျောက်စာတွေမှာတွေ့ရပါတယ်----ဆွေများတော်စပ်ပုံတွေမှာ အခေါ်အဝေါ်တူနေခြင်းကအငြင်းပွားစရာဖြစ်ပေမယ့်အငြင်းပွားစရာမလိုတဲ့အခေါ်အဝေါ်တစ်ခုထူးဆန်းစွာ တွေ့ရပါတယ်--- အဲဒါကတော့ ဒီနေ့မြန်မာတွေသုံးနေတဲ့ “ ချွေးမ” ဖြစ်ပါတယ်---- ပုဂံခေတ်ကျောက်စာမှာ “ ချွေးမ”လို့ မရေးပါ။ ချွေးမကို “ ခြုယ်မ” (ပုံ ၂၆၅၊ ၃၇)လို့ ရေးထိုးပါတယ်----- ရခိုင်တွေကတော့ ချွေးမကို “ ခြုပ်မ” လို့ ယနေ့တိုင် ပြောဆို ရေးသားနေပါကြောင်း-------တဲ့ဗျာ
#အုဋ်ဂူသေးပန်းများဖင်ထောင်ပြီးငြင်းဆန်ပေးကြပါ-----(((ဆရာ ခိုင်လင်းက ရည်ညွန်းချက်တောင်
ထည့်ပေးလိုက်သေးတာ-ဟဲ ဟဲ)))
ရည်ညွန်း
***********
ဒေါက်တာသန်းထွန်း၊ ((ခေတ်ဟောင်းမြန်မာရာဇ၀င်))
ဒေါက်တာသန်းထွန်း၊ (တစ်နေ့တစ်လံပုဂံဘယ်ပြေးမလဲ))
ဒေါက်တာသန်းထွန်း ၊ ((အစောဆုံးအက္ခရာတင် တိုင်းရင်းမြန်မာမှတ်တမ်းများ))
#ဒီရည်ညွန်းစာတွေကိုလည်းအုဋ်ဂူ
သေးပန်းတွေကလော်တုတ်ချင်တုတ်အုံးမှာ---သူတို့တွေကကိုယ့်ဆန္ဒ
မကိုက်ညီရင်"ပညာရှင်တွေရဲ့အုဋ်
ဂူတွေလိုက်ပြီးသေးပန်းနေတာကအဖွဲ့လိုက်-ကိုယ်-နူတ်-နှလုံးသုံးပါးနဲ့သေးပန်းနေတဲ့ကောင်တွေကတခါFBပေါ်အုပ်လိုက်ချီးကျူ းထောပနာပြုတာကဂရုလိုက်လာအုံးမယ်-----ကျနော်အရင်ပိုစ်တွဲမှာ
"မင်းရဲဘယ+ပေါက်ညိုမြ(or)စော
ပေါက်ညိုမင်းသမီးနဲ့မူးမတ်ပညာရှိ
နောက်ပါချွေရံသင်းပင်းတွေပုဂံသို့
ရောက်သွားပုံ--သူတို့မရောက်မီကပုဂံမှာဒီမြန်မာစာအရေးအသားမရှိဘဲပျူစာအကြွင်းအကျန်-မွန်စာ-ပါဠိတွေကိုသုံးရတာ-ပြီးတော့မှစော
လူးမင်းနန်းတက်ကျောက်စာ-ကျန်စစ်နန်းတက်ကျောက်စာ-မြစေ
တီကျောက်စာမှာရှိတဲ့မြန်မာစာအစ
ကိုတွေ့ရတာ-အနော်ရထာလက်
ထက်မတိုင်မီဒီမြန်မာစာဆိုတာမရှိခဲ့ပါဘဲနဲ့စောလူး/ကျန်စစ်မင်းလက်
ထက်မှာပေါ်လာတဲ့မြန်မာစာဟာ
*မိုးပေါ်ကကျလာတာလား*လို့ကျ
နော်မေးခဲ့ဖူးတယ်----ရက္ခိုင်တွေဆီ
ကပါသွားတဲ့ရက္ခိုင်စာရက္ခဝဏအက္ခရာတွေကတစ်ဆင့်ပြန့်ပွားသွား
တာကိုကျနော်ချပြဖူးတယ်-----
ရက္ခိုင်အိမ်ရှေ့မင်းသားမင်းရဲဘယနဲ့
နောက်ပါပညာရှိတွေဟာပုဂံနန်း
တွင်းမှာ ၃၈ နှစ်လုံးလုံးခိုလှုံရင်းဒီ
ရက္ခဝဏအက္ခရာတွေကိုဖြန့်ဖြူ းခဲ့
လို့ပုဂံသားတွေဒီမြန်မာစာက်ိုတတ်
ကျွမ်းလာခဲ့ရတာပါ-ကျနော်တို့ရဲ့
လက်ယာမင်းနန်တောင်ပုဂံနန်းဝင်း
မှာမွေးဖွားကြီးပြင်းခဲ့ပြီးမှကျန်စစ်မင်း
လက်ထက်မြေးတော်အလောင်း
စည်သူကရက္ခိုင်ပရိန်ထီးနန်းသို့ရက္ခိူင်လက်ယာမင်းနန်ကိုနန်းတင်ခဲ့တာ
ကိုကျနော်ခုနှစ်တွေစိစစ်ပြီးချပြခဲ့ပါ
သေးတယ်-မင်းရဲဘယသေဆုံးပြီး
နောက်မိခင်စောပေါက်ညိုမင်းသမီး
နဲ့လက်ယာမင်းနန်ဟာအလောင်း
စည်သူမင်းသားဦးဆောင်မှုနဲ့ဗမာစစ်သားတစ်သိန်း+မွန်စစ်သားတစ်
သိန်းပေါင်းစစ်ချီလာခဲ့လို့အမ်းမြစ်ဝ
မှာရက္ခိုင်ဘုရင်မင်းပတိတပ်နဲ့တိုက်
တော့မိခင်စောပေါက်ညိုမင်းသမီး
ဟာသားတော်မင်းနန်ကိုစိုးရိမ်ပူပန်
စိတ်နဲ့"ရင်ဘတ်ကိုတီးပြီး"အမောဆို့သေပွဲဝင်ခဲ့ရတဲ့နေရာဟာခုထိရှိ
ပါတယ်-အခုလူတွေကတော့"ရင်ခတ်တီး"
ကျွန်းလို့ခေါ်နေကြဆဲ-(((တောင်ဖီ
လာအုပ်စု-အမ်းမြို့နယ်-မင်းတက်
ကမ်း"အခုမင်းတက်ရွာ"အနားမှာရှိ
တာလက်တွေ့သိချင်ရင်လာခဲ့လို့
လည်းကျနော်ဖိတ်ကြားခဲ့ပြီးပြီ-----
မင်းနန်ကိုအလောင်းစည်သူနန်းလာ
တင်တာလည်းဗမာရာဇဝင်အစောင်
စောင်မှာပြထားတာဘဲလေ------
#ဒီစာပေဒီစကားဟာရက္ခိုင်မူလဘူတဘာသာစာစကားလို့လည်းဗမာတွေသိနေကြပြီဘဲ---
နှစ်1000ကျော်ကာလအတွင်းအဆင့်ဆင့်တိုးတက်ပြောင်းလဲလာတဲ့ဒီ
ရက္ခဝဏအက္ခရာတွေဟာဗမာတွေ
အဖို့ခေတ်သစ်ဘာသာစကားအဖြစ်
ပြောဆိုနေကြပေမယ့်ကျနော်တို့
ရက္ခိုင်တွေအတွက်တော့မူလဘူတ
ဘာသာစကားကိုဘဲနေ့တိုင်းပြောဆိုနေကြတာပါ--ဒါကြောင့်ပြောတာ
**ရက္ခိုင်ကရေးတတ်ဖတ်တတ်သူ
တွေတောင်ပုဂံကျောက်စာကိုလက်
တန်းဖတ်နိုင်သလို-စာမတတ်တဲ့
ရက္ခိုင်တွေကပုဂံကျောက်စာပါဝေါ
ဟာရအသံတွေကိုနေ့တိုင်းပြောဆို
နေကြတာပါ--ဒီတော့ ငစျာန်ပြော
သလို--ရက္ခိုင်စကားဟာဗမာတွေရဲ့
ဒေသိယျစကားလား-???
#ဗမာစကားဟာရက္ခိုင်ကပြန့်ပွားသွားတဲ့ဒေသန္တရစကားလားဆိုတာထမင်းစားသူတိုင်းသိလောက်ပါပြီ--
******တော်လောက်ပါပြီ-ဆက်
ပြောရင်အများကြီးပြောရအုံးမှာ-FB
တွေကိုအားနာတယ်-စာရှည်ရင်
ဖတ်သူငြီးငွေ့မှာစိုးပါတယ်----
-ဒီအုဋ်ဂူသေးပန်းအဖွဲ့ဟာမဟာဗမာ
ဝါဒကိုဆုပ်ကိုင်ချင်လွန်းလို့သူတို့အ
လိုဆန္ဒနဲ့မကိုက်ညီရင်ပညာရှင်ဦး
ကုလားကိုဆဲတယ်-စွပ်စွဲတယ်-
ဒေါက်တာထင်အောင်-ဦးသာမြတ်-
ဒေါက်တာသန်းထွန်း-စတဲ့ပညာရှင်
တွေရဲ့စာကိုဆန္ဒနဲ့ကိုက်ညီရင်ကိုး
ကားပြပြီးမဟာဗမာဝါဒအပြင်ဖက်
ရောက်နေရင်အပြစ်ဖို့-လွှဲချ-အသုံး
မကျသူတွေအဖြစ်fbမှာပုံဖေါ်ကာက
လော်တုတ်တယ်-ဒီလိုသေးပန်းနေ
တာတွေကိုသူတို့ဂရုကမန့်တွေနဲ့
အားပေးအားမြှောက်ပြု ပြန်တယ်-
#တကယ့်ကိုဘုန်းကြီးရူးနဲ့လှေလူးတွေပါဘဲဗျာ---ရိုးသားမှုမရှိရင်သမိုင်း
ပညာဟာလူတွေကိုအကျိူ းမပြု ဘဲ
အဆိပ်သာသင့်စေမှာ-ဒါကိုသတိထားပြု ပြင်သင့်ပါတယ်-
#ဒီအုဋ်ဂူသေးပန်းအဖွဲ့ဟာပညာရှင်တွေကိုစော်ကားပြီးဗဟာဗမာဝါဒကိုဆုပ်ကိုင်နေကြပေမယ့်------
*****တကယ်အပင်ပန်းခံလေ့လာ
နေသူတွေဖြစ်လို့ကျနော့်ရင်ထဲကသိမှတ်ပြုပါတယ်ဗျာ***သူတို့တွေ
အဂတိလွတ်အောင်သမိုင်းပညာကို
တန်ဖိုးမြှင့်ခဲ့ရင်ဘယ်အချိန်မှာဖြစ်
ဖြစ်ကျနော်လေးစားမြတ်နိုးမိမှာပါ-
----ရက္ခိုင်သမိုင်းနယ်ပယ်သွေးသစ်
တွေဆိုရင်ဒီအုပ်စုပိုစ်တက်လာရင်
အရင်ကတုန့်ပြန်ဖို့ကြိုးစားကြတာ
တွေ့ရပေမယ့် အခုအဲဒီပိုစ်တွေကို
ဟာသမြောက်ရီစရာအဖြစ်ဘဲသ
ဘောထားလာတာထင်ထင်ရှားရှား
မြင်နေရပါပြီ-အိပ်ရေးပျက်လိုထထ
မကြည့်ဘူးတဲ့ဗျာ-------
#အမှန်ကသမိုင်းပညာကိုမြတ်နိူးသူတိုင်ဟာတသွေးတသားတည်းဖြစ်သင့်ပါတယ်-----
****ကျနော်တို့ရဲ့ပဏ္ဍိတ်ဆရာကြီး
ဦးဦးသာထွန်းနဲ့ကျောက်စာဝန်ပညာ
ရှင်ဦးစံရွှေဘုတို့ဒေါက်တာသန်းထွန်းတို့အဖွဲ့အကြိမ်အများကြီးတွေ့ခဲ့
ကြပေမယ့်ဗမာတွေဘယ်သူမှနုတ်
လှန်မထိုးရဲခဲ့သလိုအဖိုးသျှင်တို့က
လည်းဗမာသမိုင်းပညာရှင်တွေနဲ့
တကယ့်ကိုတသွေးတသားတည်း
ဖြစ်ခဲ့ကြတာပါဗျာ------
#အခုကျနော်ပြောတာမှာဗမာတွေကိုထိခိုက်စေလိုတဲ့ဆန္ဒမပါဘဲအမှန်ကိုတွေးဆစေချင်လို့ပါ------
((((ဘယ်သူမဆိုဝင်ရောက်ဆွေး
နွေးနိုင်ပါတယ်-အဆင့်မရှိရင်ဝင်မ
လာပါနဲ့)))))---------
ခိုင်-မှိုင်းဝေ(ကျောက်ဖြူ )
(သမိုင်း/ဘာသာဗေဒ)
ရက္ခိုင့်သမိုင်းနိုင်ငံရေးသုတေသီ
